三分春色一分愁 白首相看拟奈何——苏轼在密州的思想与创作

三分春色一分愁 白首相看拟奈何——苏轼在密州的思想与创作

胡鹏

　　摘　要：公元1074年至1076年是苏轼的密州时期。在这两年中，苏轼思想进一步杂糅佛老，形成超然观与仕途进取心态并行不悖的现象；与思想变化同时出现的是，苏轼此间的诗词文创作开始形成明显的风格，创作已经臻于成熟，在艺术手法、思想内容等方面已经显现了他后期诗文创作的一般内容。

　　关键词：苏轼；密州；思想；创作；超然；进取

　　作者单位：山东师范大学文学院

　　宋神宗熙宁七年（公元1074年）九月，苏轼受诏移知密州，秋末离杭，历湖州、苏州、楚州等地，于是年十二月三日到达密州任，至熙宁九年（公元1076年）十二月移知河中府，离开密州，①共在密州生活工作了两年多一点的时间。虽然时间不是很长，但在苏轼一生中，对其思想、创作的成熟与定型起了至关重要的作用。与之前的杭州时期、之后的徐州时期，共同组成了苏轼思想创作转变的关键。

　　苏轼生平分期：

　　一、家居读书

　　二、中举应制及初入仕途（监官告院、直史馆）

　　三、出为地方官（通判杭州及密州、徐州、湖州太守）

　　四、人生的重大转折（乌台诗案，黄州谪居、移汝、居常、赴登州出守杭、颍、扬、定四州）

　　五、人生最为淡泊平定之时，达到人生智慧的巅峰（贬逐惠州、儋州以及北归、逝世）

　　可见，知密、徐、湖三州是苏轼人生旅途的一个重要驿站：初出茅庐，既开始对官场有所了解，又还未经历后来的官场剧痛；才华开始尽情释放，思想开始日渐成熟。在密州的生活，总体而言是平淡的，正是这份“平淡”所蕴含的“东武遗风”给苏轼的创作提供了肥沃的土壤；而苏轼，也让这股遗风吹得更响。

一、从容而来，淡然而居

　　1．带着淡淡的幽怨而来。苏轼来密州上任时的官衔是：朝奉郎、尚书祠部员外郎、直史馆、知密州军州事、骑都尉。这么一大串职务，实际上仅仅“知密州军州事”一职是实职。

　　苏轼知密州，正是人生“不惑”之年，又是在经历了丧母、丧妻、丧父、初尝官场险恶（新旧党争）之后，②故而其思想出现较大变化是正常的。这时期，苏轼很大时间与精力放在了论禅、谈庄和交游上。

　　但是，苏轼并不以沦落人自居，而是积极地上书言事。勤政爱民，很多时候冒着风险为民请命，这正是苏轼的伟大之处。虽然思想受到儒道释的复杂影响，但他并未因佛而消极，因道而隐世，因儒而消沉。苏轼之天才，在于他很好的柔和喝了这三种思想，为自己所用，所以能在密州当时那样的环境中，一边称职的作者政务，一边享受生活，获得精神上的安适与愉悦。

　　2．良好的上下级关系与和谐的同事关系，周围许多仰慕苏轼文才与人品的郡中贤才。苏轼的上级京东东路转运使腾元发、京东东路转运判官李察，京东路提刑段绎，同级密州通判刘庭式，下级诸城县令赵昶，诸城州学教授赵明叔、章传道、陈开以及诸城乡老、士子等等，都对苏轼抱有好感，苏轼与他们有非常密切的关系，他们之间有大量的诗文酬唱之作。③

　　苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼遂有名篇《超然台记》，在这篇散文中，他淋漓尽致地表达了自己超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。仕途的坎坷不平，使他的思开始产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。文中描写了自己在密州的生活，可谓是“以苦为乐”的，这种矛盾，也构成了苏轼以后生活创作的基础。可以说，仕与隐地矛盾，儒与道的矛盾，贯穿苏轼生活的始终。在密州的这段还算平静的日子，广泛的交游酬唱，思索人生，写作的风格渐趋成熟。

二、豪放成型，婉约动人

　　苏轼在密州，思乡、思亲、思旧、思用之情交织，写出了很多传统的婉约之作，同时开创了豪放词派。豪放词风初成，婉约之作已臻完美，创作题材非常丰富，写景、记事、酬唱、赠别、婉词、祭文都有较为可观的数量。可以说，此时苏轼的文风已经基本定型，少了前期的书生气和那种宋人身上普遍的的酸雅之气，而在其后的黄州惠州儋州时期又有了进一步的发展与成熟。下面以其此时创作在其一生中所占之地位分述词、诗、文创作。首先，这一时期最大的成就是豪放词的首先出现笔端。如历来被视作苏轼也是北宋第一首豪放之作的江城子词：

江城子·密州出猎（熙宁八年六月）

　　老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
　　酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

　　此词可谓豪放之至，然与后期（黄州惠州儋州时期）的豪放词相比，更过之而无不及。念奴娇词，豪则豪矣，然稍有人生不如意之消极，流露出一份自嘲的悲凉，这首词中，透出的全是豪放，进取。

　　然而此时豪放词并不占据苏轼全部创作的主流。更多的还是传统的婉约之作，内容多是写景、记游、赠友、怀亲等。

　　在此期间，苏轼创作数量最大的是介于婉约与豪放之间的一类词，姑且称之为“旷词”。这类词可以理解为是婉约像豪放的转变，但是这类词只有苏轼能写，苏轼在密州写得最好。譬如：

蝶恋花·密州上元

　　灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐赓，更无一点尘随马。
　　寂寞山城人老也，击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

　　“寂寞山城人老也”，苏轼在密州，却是寂寞的。没有施展自己才华抱负的用武之地，没有朝中大臣的尤其是皇帝的理解。这样就不觉要感叹“人老也”，也就只能偶尔“聊发少年狂”，而盼着“何日遣冯唐”了。而与当地士人的交往，以及与故旧亲朋的书信往来，还是让他看见了生活的一线希望，享受到了生活中的：“美好明月如霜，照见人如画”“击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”。

雨中花慢

　　今岁花时深院，尽日东风，荡飏茶烟。但有绿苔芳草，柳絮榆钱。闻道城西，长廊古寺，甲第名园。
　　有国艳带酒，天香染袂，为我留连。清明过了，残红无处，对此泪洒尊前。秋向晚，一枝何事，向我依然。高会聊追短景，清商不暇馀妍。不如留取，十分春态，付与明年。

　　苏轼在密州期间创作最多的是与友人之间的唱和酬答之作。如：

减字木兰花·送东武令赵晦之

贤哉令尹。三仕已之无喜愠。我独何人。犹把虚名玷缙绅。
不如归去。二顷良田无觅处。归去来兮。待有良田是几时。

减字木兰花·送赵令春光亭下

　　流水如今何在也。岁月如梭。白首相看拟奈何。
　　故人重见。世事年来千万变。官况阑珊。惭愧青松守岁寒。

满江红·正月十三日雪中送文安国还朝

　　忧喜相寻，风雨过、一江春绿。巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。何似伯鸾携德耀，箪瓢未足清欢足。
　　渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。文君婿知否，笑君卑辱。
　　君不见周南歌汉广，天教夫子休乔木。便相将、左手抱琴书，云间宿。

蝶恋花·密州冬夜文安国席上作

　　帘外东风交雨霰。帘里佳人，笑语如莺燕。深惜今年正月暖。灯光酒色摇金盏。
　　掺鼓渔阳挝未遍。舞褪琼钗，汗湿香罗软。今夜何人吟古怨。清诗未就冰生砚。

　　这些小词，一定程度上反映了苏轼“悠游”的生活。但是词作的背后，却是他深深的痛苦。也许，这些词仅仅是一种对生活中无奈的事情的排解吧。

　　苏轼此期的诗歌创作也是值得一提的。苏轼在任期间，几乎游遍了密州所有山川胜迹，又修建超然台，更多的则是与众多文人墨客交游，之间互相酬唱之作很多。这些诗歌，主要表现了苏轼的“超然”思想，以及思乡怀亲等思想。在艺术上达到了飘逸潇洒、文质俱佳的境界。这些诗歌多是表现苏轼在不被朝廷重用的情况下，寄情于山水，超然旷达地生活，寻求一种对现实的超越（其实苏轼是非常称职的，他的“超然”不等于逃避，而是在一种苦闷中的更和谐的进取方式）。在这些诗歌中，没有像词中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”那样直白表明进取的语言，全是显示自己无意入朝，安适于目前处境的，如：

卢山五咏

圣灯岩

石室有金丹，山神不知秘。
何必露光芒，夜半惊童稚。

三泉

皎皎岩下泉，无人还自洁。
不用比三星，清光同一月。

饮酒台

博士雅好饮，空山谁与娱。
莫向骊山去，君王不喜儒。

卢敖洞

上界足官府，飞升亦何益。
还在此山中，相逢不相识。

障日峰

长安自不远，蜀客苦思归。
　莫教名障日，唤作小峨眉。④

　　除最后一首障日峰难以确定是思乡还是思君之作而外，另外四首都是表达无意仕进的。这是苏轼“超然”的一个表现，是道家、佛家影响的结果，这与苏轼的儒学思想并不矛盾。

　　这五首小诗，平淡自然，意境轻灵，颇得盛唐山水田园诗人五绝遗韵。而他们所表达的思想，则在唐人隐逸主题之外。苏轼是出世的，也是入世的。正如这些诗所表现出来的，既想到了“君王不喜儒”的悲哀，发出了“何必露光芒”“飞升亦何益”的苦叹，以及“还在此山中”的归隐思想；然而，苏轼还是希望“致君尧舜上，再使风俗醇”的，这与苏轼所受家教以及他的性格有很大关系：少年读书时即有“范滂”之志了。苏轼的矛盾心理是不难理解的。

　　总之，苏轼一生流寓大半个中国，横历东西，纵览南北，他的身上有着很多值得我们思考的文化烙印，他的血液历流淌着中华民族优秀传统文化的精华。以苏轼的思想与才华、人品与操守，他在各地为官有相同的地方，也有不同的地方。他的思想与创作，既受当地文化背景的影响，又反之深刻地影响了当地文化的品格，发展了地方文化的内涵。苏轼与地域文化，是值得我们大力研究的一个课题。此文草率为之，拙劣有余，以为抛砖之作吧。还请方家指正。